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2018年07月18日 22:07:24    日报  参与评论()人

上海玫瑰美容医院祛痣多少钱上海市新华医院整形  然而,提高您身段的健康状况,眨10种不良习惯威胁男性健康,此时酒精尚未去得及再剖析便从肾脏.男性泛泛用品谨慎用当心酸“要害三三6 发起:不要治保健品和治药物我们正在一生中总是不停地和药物打交道上海玫瑰医院整形美容中心 孙岳 首都师范大学外国语学院副教授,历史学(世界史方向)士,对巫术史、全球史有研究,在国内率先译介大历史作品多种,主要译作有《独立宣言 一种全球史》、《历史学宣言》等。《时间地图 大卫·克里斯蒂 版本 中信出版社 2017 从宇宙演化的视角思考人类共同的命运,将自然史与人类史综合成宏阔的时间地图。《万历十五年 黄仁 版本 三联书2015 历史学家黄仁宇从明末一个年份剖析明末社会症结、观察中国之来路。这种大历史观也见于《中国大历史》《大历史不会萎缩》等著作及自传《黄河青山》等作品中。  近两年来,我常想 为何“大历史”(Big History)经营了几十年,出了数部专著,有了专门的教材,成立了国际大历史协会,有比尔·盖茨持赞助的“大历史项目”在全世界普及大历史教育,甚至今年还正式出版了第一期的《大历史学刊》,却不及一个以色列青年学者尤瓦尔·赫拉利在两三年时间内通过《人类简史》和《未来简史》两本畅销书制造出的学术和思想火爆呢?  学术界内外,前者都得到极高的评价,尤其是在中国,克里斯蒂安的“大历史”虽被已故史学家威廉·麦克尼尔推到堪与牛顿和达尔文媲美(见《时间地图——大历史30亿年前至今》序)的程度,却罕有真正的读者,更少相关的评述。同样是“大规模跨学科的史学研究”,却只有赫拉利被认为“就单匹马地做了这么件不可能的事,而且……做得不赖”。  五年前,我曾撰文探讨大历史“超越人类看人类”的优势与不足,指出其直接用科学线索界说人类社会的起伏变故以及人内心中涌动的情感和信仰等问题“显得天真和乏力”。这可能正是大历史需要强力开拓的领域,而不只是局限在自然科学的范式内。因为无论如何,人不只是物质和能量的混合体,还有精神追求、思想探索、制度变革、技术创新,还有喜怒哀乐、幸福不满、虚构超越、毁灭沉沦,所有这些,或摹状,或探究,或批判,都是改变现实的动力源头。大历史学者亟须拓宽胸襟,更多、更系统地关注人在宇宙间的发展轨迹和命运,且能开展不同文明间丰富多、彼此受益的学术对话。  正是带着这样一种思想和忧虑,我与赫拉利展开了对话。这对“大历史”而言,可谓是首次。    大历史  1991年,美国历史学家大卫·克里斯蒂安在《为“大历史辩护”》一文中提出“大历史”这一概念。“大历史”作为一种历史叙事和历史研究流派,将天文学、生物学、地质学等多学科融合,并借助新的科学技术手段,讲述从宇宙起源至今的宏大历史。它的异军突起掀起全球范围内的大历史阅读潮。大历史游走在严肃与流行之间,有力地塑造着当代人的历史思维。  在此之前,中国读者更熟悉的“大历史”,其实是以汤因比、黄仁宇等历史学家所代表的宏观历史,即从宏观视角探寻世界发展的长线趋势与内在逻辑。  严格说来,赫拉利的《人类简史》和《未来简史》虽视野宏阔,却不可归入“大历史”的范畴,但作者挥洒自如、独具特色,因大开大合的论述方式引发更广泛的关注与争议。  “大历史”缺少人类道德和生存意义的维度?  孙岳 由于视野宏阔,动辄整个人类的历史、人类的未来,所以也有人称您的《人类简史》和《未来简史》为“大历史”。其实,近年来在西方兴起的“大历史”也有同样的追求。  我想你可能读过一些大历史的著作。大历史追根溯源,从自然科学所谓的宇宙起源“大爆炸”开始讲起,主要围绕“物质”、“能量”、“复杂度”等最根本的科学概念展开,发现整个历史(包括人类的历史)呈现出“复杂度不断提升”的总趋势,与热力学第二定律(又称“熵增定律”)相悖。人类能够对抗“熵增”,是因为能够通过科学文化等手段从自然界获取愈来愈多的能量,所以才能够不断保持甚至提升人类文明的复杂度而不至溃败(但这同时也增加了人类文明的脆弱性)。  大历史本质上属以(西方)“科学”为根基的叙事,虽然也有克里斯蒂安所谓的“现代创世神话”之说,甚至提出“集体知识”(Collective Learning)这样的借以区分人类与其他生命存在的本质,但这种新的试图凝聚人类的“神话”体系终归没有真正建立起来,或者说,“大历史”尚缺少人类道德和生存意义的维度。你对这种科学的历史叙事如何评价?  赫拉利 你说得对,大多数大历史著作都太过“唯物”(materialistic)了,并忽视了道德论题的维度。在我看来,大历史缺少了对人类幸福和不幸的深层次理解,而不思考这一问题就看不清人类的本质和未来的发展方向。正因如此,我在《人类简史》和《未来简史》中既试图利用最新的科学发现,又努力廓清物质的变革如何为人类带来了幸福和不幸,并以此为基讲述人类的历史。比如,农业革命和工业革命究竟为人类带来更大更多的幸福吗?仅凭技术就能减少人类的不幸吗?二十一世纪的技术变革能够使人类更幸福吗?  人类的新故事以什么线索讲述?  孙岳 鉴于这一点,我很欣赏你所谓“文明乃故事所撑”的说法。旧的故事没人相信了,也就不起作用了,所以一定要编造新故事。你想要编造的这个故事主要线索是什么?  赫拉利 人类当然需要一种新的故事,才有可能克二十一世纪必须面对的诸多大问题。我还说不上这究竟是怎样的一个故事,不过迄今也还没有什么人知道。但有一点是肯定的,这故事一定是全球故事、生态故事、述说人类幸福和不幸的故事,能让后人接着讲的故事。  之所以说是全球故事,是因为我们当今面对的问题本质上都是全球性的,必须全球合作才有望解决。之所以是生态故事,是因为我们现在面对的最大问题是气候变化。除非我们将发展的生态背景考虑进去,我们将不可能从生态灾难中拯救人类和地球。故事必然要讲述人类的幸福与不幸,是因为这是全部真正伦理道德的基础。道德并非是要人从某种想象中的天国上帝,道德的本质是要减少人类的不幸。故事还必须让后人能够接着讲,是因为我们现在对世界和人类还知之甚少,我们所讲的故事注定只有一部分是真的。所以,我们必须承认自己的无知。  孙岳 我关于这点的认识是 对居间宇宙的人类,一切历史不过是如下几个核心观念的展开,即知、爱、律、序。知就是认识天地人(或自然与人类,包括个体与人类社会),有了知便有了相应的行动和发展方向;爱是人类得以生存、维系的另一主要机制,同时赋予人以生存的意义;律是从由知所得的规律(law)并培养或贯彻爱的礼(ritual);序是维持整体为继的机制,可以是宇宙整体的“熵增”,也可以是人类的“逆熵”而动,但若要持久二者必然要彼此趋于接近。其原理是中国古代的“天人合一”。  赫拉利 俗语说,只有在细节中才能洞悉到魔鬼。究竟什么是知?什么是爱?哪里来的律?当然,我们大家都同意知和爱很重要,但不同的人对知和爱却有不同的界定和解读。比如,基督教就将自己说成是“爱的宗教”,但它却比人类历史上任何其他的宗教都更暴力、更富于压迫性。基督教以“爱”为名,在全世界残害了数以百万计的生灵,或对他者进行奴役。因此,我们在将信仰付诸此类抽象的概念前一定要特别小心,哪怕它是“爱”。  古代理想如今是否仍值得追求?  孙岳 与上个问题相关,中国古人提出了至今仍令国人怦然心动的“大同”理想 “大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子。使老有所终,壮有所用,幼有所长。鳏寡孤独废疾者,皆有所养。男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己。力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。”  而就个人(尤其是学者)而言,人生最值得追求的依然是张载“横渠四句”所描述的境界 “为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”。  赫拉利 这些当然是令人感奋的理想,但我们却不能因此小看我们面对的诸多困难的程度,我们还要当心切勿对过去从未存在过的某种历史抱有虚妄的幻想。在孔子生活的时代,中国是战乱不断,剥削压迫与社会不平等盛行。孔子讲在他之前一个久远的年代曾是黄金盛世,但据当代考古发现可知,这一所谓的黄金盛世纯系子虚乌有。  怀旧有时是非常危险的。当今世界有不少人都幻想过去曾有过某种黄金时代。比如特朗普就许诺选民要“使美国再度伟大”,就好0世纪80年代0年代的美国真的很伟大似的。伊斯兰国(ISIS)的领袖们也许诺其追随者要建立一个类世纪那样的了不起的伊斯兰哈里发王囀在以色列,也有狂热的犹太教徒幻想回到更为久远的所谓圣经时代。所有这些都是极其危险的虚幻之想。  人类1世纪面临史无前例的诸多挑战,而要面对这些挑战,我们就必须清晰领悟我们这个时代的现实,而不是幻想某种黄金盛世。我们当然可能从孔子等古代圣贤那里得到某种启发和智慧,但却不要因此陷入怀旧的虚幻。  撰文/特约学孙岳  标真即肝郁气呼呼滞、胃中积热等,可酌情使用促动力类中成药,发扬其维护感化,西沙比利5mg上海交通大学医学院附属第九人民医院做丰胸手术多少钱

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上海市奉贤区中医医院激光除皱多少钱 雅典卫城的猫头鹰神像。《神话——原型批评 叶舒 版本 陕西师范大学出版社 2011月内蒙古出土红山文化玉鸮,敖汉物馆。在西方,费雷泽2卷本《金枝》汇总了各地习俗,是一部严肃的研究原始信仰和巫术活动的科学著作,影响了包括艾略特、乔伊斯在内的几代人。  神话,那些远古的事情,离我们远吗?  或许不。如果你多少听过《哈利·波特》系列,或是《指环王》,还有更经典的《星球大战》和更新的《诸神之战》。  且慢,这似乎是以好莱坞电影为代表的西方神话世界。它狂野而有生命力,完美地诠释了来自远古的密码,如何在电影这一当代消费性最强的文化商品中重获生呀难怪有人抱怨,50年后,神话都将是电影造出来的神话。  那中国呢?“如果有下辈子,我想做一棵树”。东方的神话思维其实无处不在,也弥散着浪漫。它们在中国电影中陆续出场。想做一只猴子?那去看《大圣归来》;想做一条鱼?《大鱼海棠》刚浮出水面。  可是,中国有神话学家吗?中国从一开始就有“神话”吗?或许你对此很有自信,却出乎意料。  只缘身在此山  中国神话无处不在  找中国的神话学家,有人多年前就这么做了年前,迪斯尼找到了叶舒宪。在《花木兰》《功夫熊猫》大获成功后,迪斯尼希望从中国获取可转化入电影的神话资源。  叶舒宪是谁?介绍叶舒宪,单讲他社会科学院文学研究所教授的身份有些单调。更为生动的一个画面是0年前那个孤独的年轻译者的身影。  上世0年代,还在陕西师范大学任教的青年教师叶舒宪决意选编一本中文版的《神话——原型批评》论文集。很多人不理解 好好一个青年教师放着中文系的研究不做,干吗要去翻译这些“神神叨叨”的神话研究论文?当时,国内正值改革开放风潮,西方的现代化被当做楷模。介绍西方神话研究中反思现代性的“文化寻根”运动及其研究成果,多少有些不合时宜。书987年出版,定价人民币两块三,首印一万册,竟然很快就卖光了。叶舒宪到现在还记得,书售罄后,他曾收到四川省金堂县财务局的一个干部的来信 哪里还能买到书?  至今,叶舒宪在神话探寻之路上,已经走0多年。在一个神话资源丰厚的国度,他始终未自称为“神话学家”,而是选择了更易与学术体制对话的“文学人类学家”。神话学研究也未发展成为独立的学科,依然偏居于中文系,存在于有民间文学师资设置的少数高校中。  不过神话研究的故事,从叶舒宪讲起就太晚了902年,一批留日学生将英文中的“myth”翻译进入中国,“神话”在中国学界正式出现。那中国能不能有上帝、有“神话”?于是,以袁珂为代表的学人照着西方的“神话”,在中国的上古文献中寻找断篇残简。  在中国叫出了“神话”的名字之后,神话学研究在百年间经历了多次格局转变。奠基时期,在文学方面,周作人、茅盾、谢六逸等侧重于汉语古籍中神话故事的梳理与重构;在史学方面,由顾颉刚、杨宽等人为代表的“古史辨”派侧重将古史中尧舜禹圣王体系还原为神话传统,将虚构的神话与真实的历史相对立。  但从顾颉刚开始讲神话与历史的对立,又太晚了。子不语怪力乱神,汉代独尊儒术之后,《山海经》和《天问》从未出现在科举考试中。再到西学东渐,德、赛先生几乎配了近代中国人的整体认知倾向。在那之后,要把神话研究发展成一门“科学”?这听上去也像个神话。  因此,当叶舒宪开始翻译西方神话学研究文献时,他身处的不仅是时潮中的不合时宜,还有前人留下的文学观浓重的神话学传统,以及神话和历史之间决然的对立。于是,将神话从文学、文字传统中解脱出来,重建神话与历史之间的关系并重塑中国神话的历史,成了叶舒宪的目的。  “其实不用找”,“神话”被引入的百多年后,叶舒宪感叹道,“我们现在终于明白了 只缘身在此山中”。中国人厨房里有灶神、厕所有厕神,“神话”无处不在,人人沉浸其中。以至于,我们叫不出它的名字。  比小说更神奇  民间“拜玉”延续千年  之所以明白身在山中,是因为他真的走过了许多座山。  叶舒宪有一个鲜明的学说 西方“拜金”,中国“拜玉”000年以后,叶舒宪开始在西北七省区的“玉石之路”行走。他试图从中国人的玉崇拜入手,串联玉文化脉络中散落的珠子,以神话研究新范式超越文字构建的历史。  “真是比小说开端还神奇的画面!一具长两米一的尸骨,年纪四五十岁,左手一个玉环,右手一个玉钺,还有72个陪葬的陶罐”。位于陕甘宁三省交界处的甘肃庆阳市镇原县,是一个国家级贫困县,在地图上不易找见,新闻里也极少出现。距000多年的一座墓葬被搬至县城的物馆,悄无声息地呈现着让叶舒宪震撼的画面。  早在8000年前,玉文化就已起源。在甲骨文尚未出现时,玉器就已经在形成了一条从东部沿海至中原,再至河西走廊的完整传播链,并随之建立起一套完整的宗教、意识形态体系,模塑着当时人们国族信仰的核心。  不过这段人类早期切磋、琢磨玉文化的历史,并不在文字记录中,也易被忘记。好在它留下了深刻而不着痕迹的精工。例如,被很多人解读为全然虚构的《山海经》中记录40多座出产玉石的山,其中出白玉的有16座,这一比例与考古发现的玉器分布相对应。  当司马迁、班固的文献无法穷至文字记录之前的历史,而考古学的实物据又欠缺具有创造力的解读时,叶舒宪相信,通过对考古发现中每一种玉器的解读,重建玉文化链,进而进入文字之前的中国。  《玉英》,是叶舒宪曾在书中谈到的写作梦想,与《金枝》相对应。而在当下的国内,“玉文化”更多是教科书里的知识点,或物馆里的陈列着的静默文物,或明码标价的商品。但叶舒宪在民间见过不少老太太手腕上戴着镯子,一辈子不摘,也不让人轻易摸。他说民间依然有一种“玉教”,延续着《红楼梦》中深情刻写的玉与人生命的关联。  玉文化还是活着的。叶舒宪桌上放着一摞厚厚的项目结项材料,那是《玉英》初步成型的样子。  寻找隐没的女神  欲借电影复兴神话  走完玉石之路,我们回到关于迪斯尼的那个悬念 叶舒宪会和迪斯尼谈些什么?原来当时他“留了个心”。与迪斯尼分享的是中国的“熊图腾”,他保留了另一份打算 拍一部电影。  2000年,叶舒宪就买下了英文版《女神的语言》,但中文译016年才出版。为买版权,等了10年。  金芭塔丝的这本书为何值得等?2006年电影《达·芬奇密码》席卷全球。其底本,丹·布朗的悬疑小《达·芬奇密码》恰受到0世纪70年代兴起于西方的“女神复兴运动”的启发。这股潮流以实探寻现代西方文明背后被隐没的那些女神,而美国考古学重磅级学者金芭塔丝正是其中的中流砥柱。  “一个熊,一个蛇,一个猫头鹰,西方早期女神的三个符号,各自被她系统性地整理出成百份资料”,叶舒宪不无遗憾地说,“在距今5000年的中国红山文化遗址中,我们也曾挖出过和女神一起的熊头骨和熊像,却未能充分地解读它们。”  叶舒宪对神话借由电影这一文化商品重获生命的契机很敏感。他有一篇旧文,题目就叫“哈利·波特的猫头鹰和莫言的蛙”。他也为《星球大战》触动过 它背后的团队有神话学家的参与,编导们在学生时代的课程中也曾修读过神话学。  差异又是体制化的。在西方,无论是主流学界如心理学等领域,还是在大众认知层面,神话是一门“显学”。但在中国,整个教育体制中缺少神话相关的系统知识,神话研究在知识界也没有地位。  “所以,我也想拍一部电影,”叶舒宪说,中国不缺“达·芬奇的密码”,他要“讲大家身在其中,却不知道的故事”。  是啊,我们要如何讲那座隐没在贫困县里,两米多长的玉巨人的身世?身在非虚构的神话中,我们恍然明白,它的确超越了想象。  采写/ 孔雪 {ProofReader}上海市第八人民医院激光去痣多少钱虹口区人民中医院打瘦脸针价格费用

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(责任编辑:图王)
 
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