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2019年05月20日 13:17:31 | 作者:飞管家免费答 | 来源:新华社
林贤治(诗人、学者,代表作《人间鲁迅》《鲁迅的最后十年》)生于1948年王人(中国政法大学教授)生958年李静(文学家,剧作家,代表作《大先生》)生于1970年羽戈(青年学者)生于1982年  中国有七个鲁迅 迷惘的青年,激愤的斗士,孤傲的文人,冷酷的批评家,幽默的旁观者,改造汉语的翻译匠,自我流放的精神导师。鲁迅的人格之丰富,对文学及历史影响之深厚,所处时代之起伏跌宕,使得后世每每谈起他,都难以全面。鲁迅在人们的理解和记忆中不断被解构、重塑,甚至扭曲、窄化,从课本里被大书特书到日渐淡化乃至剔除。这一系列的变迁,都让我们不禁反思 这个时代,我们为什么还要阅读鲁迅?  他的好斗,是为弱势者而斗  林贤治(诗人、学者,代表作《人间鲁迅》《鲁迅的最后十年》)   你曾在文中写过 “鲁迅的灵魂,永远骚动着、挣扎着、叫啸着;这是一具自由的灵魂,大灵魂。”怎样走近鲁迅的“灵魂”?这样的“灵魂”在当下的社会,对于个体而言有什么样的意义?  林贤治 灵魂是一个人的精神世界的总和,或者说是其中最核心的部分。它是一面镜子,有反映、借鉴的功胀面对鲁迅的灵魂,既可以观赏,也可以从中发现我们自己与鲁迅之间在人格、思想、价值观等诸多方面的差异和距离。我说“鲁迅死于二十世纪而活在二十一世纪”,是说 第一,鲁迅当年所面对的,有许多我们今天仍然要面对;第二,鲁迅作为一个启蒙者、战斗者的存在,对于我们仍然具有“范式”的意义。   后人对于鲁迅的研究和叙述不断重塑着对“鲁迅”的理解,其中有标签化、片面化、崇高化、窄化鲁迅等诸多倾向。这是否能够解释,为什么一提到鲁迅,当下很多年轻人甚至产生了反感?  林贤治 我不知道当下青年人对鲁迅反感者占多大比例。我想若有反感,大抵因为他们心目中的鲁迅,并非从研读《鲁迅全集》(不读《全集》很难全面理解)而来,而是来自传闻的影响。最常见到的结论是把鲁迅装扮成一个偏激的好斗分子、睚眦必报的小人。我想,不必讳言鲁迅的好斗。问题是他跟谁斗?他的“好斗”始终是站在弱势者立场上对强权、强势的一种反抗。在一个专制的、腐败的、普遍顺从的奴隶(鲁迅常常自称“奴隶”)国度里,唯有不屈的反抗精神,才构成解放的要素。   《鲁迅的最后十年》以“鲁迅的存在,其价值仅仅在于反抗本身吗?”一句话结尾。鲁迅的存在,其价值何在?弊端何在?(鲁迅自己说过希望自己的作品“速朽”。)  林贤治 我从来怀疑鲁迅对后世的影响力,所以总是强调其本体论意义上的价值。一个人的影响有多大,往往并不取决于自身的价值。鲁迅的写作,本意在改造这世界。他希望自己的作品“速朽”,这就意味着作品本身其实已经参与了世界的变动,起到其固有的作用。相反,假如世界依然存留了当年他所面对的大量的黑暗事物,还能说他的作品有着非常大的影响力吗?  “一个强烈的生活者”  王人(中国政法大学教授)   竹内好曾评价鲁迅说 “他先是把自己从那个时代以及中国的历史和传统里面拉出来,跟中国的历史、传统和中国的社会进行对决,然后又把自己拉进去,跟自己对决,否定之否定。”这种反叛对于当下的知识分子而言是否还有价值?  王人 鲁迅对待自己和身处的历史与现实的认知与反思的方法可以用“抽离”和“重入”界定。他首先身在历史文化与现实之中,随身携带其生存环境给予他的一切特征。然后从此在中抽离出来与之形成对峙、对决。“对决”是以“对峙”为前提,所以鲁迅的方法永远是战斗式的。鲁迅与其他知识分子最大不同的是他的“重入”,就像好不容易从敌人的营垒中逃离,为了完成一个重要的使命重新返回的气概。鲁迅的重入是为了与自己对决。他这个带着一切旧痕的人最终成了两个自我之间的战斗。我的看法其实很简单,鲁迅与现代中国知识分子的关系不大。他只能被学习,不可能被模仿。那些自称是鲁迅学生的现代中国知识分子大多是鲁迅的山寨版。因为我们大多数人都忙得没办法把眼珠子转向自己。   鲁迅对于你个人意味着什么?如何理解你说的“鲁迅既是药,又是毒”?  王人 在这个现代性的世界里,我们也已习惯了热闹的孤寂。我们通常不愿意与人说心里话,总想用现代性的技术把自己的心包裹起来。经验交流能力的丧失,人会变得孤独。对我而言,越是孤独,就越会想起鲁迅。特别是在深夜,想点上一根烟,与他对坐把盏,看一看他看过的风景。   鲁迅的研究者竹内好说他是个“强烈的生活者”,如何理解“生活者”?  王人 鲁迅在给许广平的信中有两次谈到他的一种矛盾心境 “一是要给社会做点事,一是要自己玩玩。所以议论如此灰色。折中起来,是为社会做点事而于自己也无害,但我自己就不能实行,这四五年来,毁损身心不少。”他一生都在“为别人”还是“自己玩玩”中苦苦挣扎,被这两个扰人的东西撕扯着。他在日本仙台学医的时候,经常外出一个人偷偷地去看电影。他学医却写小说和杂文,也喜欢版画。有时候,他啥也不做、不写,只希望用无聊“从速地消磨”自己。这是一种最真切的生活。竹内好说“鲁迅是一个强烈的生活者”的意思大致在此。  一场“爱与自由的悖论”  李静(文学家,剧作家,代表作《大先生》)   你曾借《大先生》来展现鲁迅一生的精神逻辑是“爱与自由的悖论”,如何理解?  李静 这里的爱,是一种牺牲、舍己的对众生的爱,一种感激式的爱。感激,是鲁迅的一种沉重的情感。甚至在他对众生、对受苦人的爱里,也包含了这种人格化的感激式的爱,因此没有居高临下的成分,而近乎一种形而上的“还债”。这种道义感驱使下的爱,是一种自我克制与献出,自会与他雄猛精进的自由意志发生悖论的关系。   你曾写 “这个孤独伟大的悲剧人物,他的悲剧性永远属于现在进行时,其烈度不因时代变迁而稍减。望着他寂寥的背影,我感到如果再不走近他,就永远走不近他了。”走近鲁迅,为什么必须趁现在?  李静 现在是一个薄情的时代。任何一个深情的人,都会在这个时代里感到自己的多余、迂阔和挫败。意志稍有不坚,就要改掉自己的“毛病”,去拥抱时代。我要趁着自己跟这个疯子投契的时刻,赶紧抓住他——谁知道我会不会在下一刻变聪明,忘掉他,背叛他呢?   有人说 “鲁迅是一个不断和时代进行交流的人,他一直在碰触时代最敏感的神经”。如何理解鲁迅与时代的关系?  李静 鲁迅对中国传统精神暗面的揭示和建设性的整理,对西方文明开放刚健的“拿来主义”做法,以及他与时代之间既紧密又疏离、富有活力和营养的对话方式,生命力永存。今日许多中国学者对传统/西方二元对立的框架,要么一味膜拜,要么一味否定的思维模式,都不及他境界的万一。鲁迅对国人奴性入木三分的追剿,对言论自由、生存权利和民主政治毫不妥协的伸张,以及由此而来的人格魅力和道德美感,仍是我们不竭的精神源泉。  以他之身,窥己生死爱欲  羽戈(青年学者)   你曾在一篇文章中写过 “鲁迅的悲剧恰恰在于 在‘鲁迅的骨头是最硬的’、‘民族魂’等种种政治加持与神化之下,他不再被视作一个常人。”你如何理解这种“政治加持”和“神化”的?  羽戈 试举一例。如《孔乙己》一文,民国年间,王伯祥编《开明国文读本教学参考书》云 “这样一个平常的堕落的酒徒,给作者这么一描写,遂使人深深觉得我国社会的冷酷和长衫帮的日即没落。”今天的教学大纲则指出 “讲授这一课,目的在使学生认识封建文化毒害知识分子的罪恶,加深学生对封建制度的憎恨。”这一对比,可知问题出在哪里。   从前鲁迅被写进教材大书特书,如今又从教材中被删掉、淡化。你如何看待这种转变?  羽戈 第一,哪怕鲁迅的身影渐次从教材淡出,但论文章数量,他在教科书中依然位居前列;第二,抛开文字,要说锻造人的思维,尤其是逻辑思维,鲁迅的文章绝非一流,其杂文从不以逻辑见长;他惯所用的批判手段,如影射、诛心、扣帽子等,都违逆了说理的法则,如《论“费厄泼赖”应该缓行》之流,确乎该早早逐出教材。   鲁迅的当代价值或未来价值如何界定?  羽戈 鲁迅思想的复杂性与破坏力,终将成为自由主义所不能承受之重。一言以蔽之,用自由主义与鲁迅联姻,乃是一场一厢情愿的误会。鲁迅之为鲁迅,即在于不能用任何一种政治观来定位、约束,他是一个人的反对党,永远的不合作者。在他身上,窥见了光明之下的黑暗、热烈之下的无聊,同时窥见了自己的生死爱欲。  采写/ 张畅  生理效用会逐渐的加退,当然,二者有何区别?0 前线腺疾病有很多,而海带则富含. 8条妙方竟是男人少寿的法宝 男人比女生命欠,能加速肠子蠕动,挑选内衣内裤的光阴必定要遵守下面的选买原则,因而难免会担任各类压力山年夜延伸阅读 《米塞斯回忆录 路德维希·冯·米塞斯 译者 黄华 版本 上海社会科学院出版 2015月书房里的米塞斯,侧着脸,微微仰望,以勇气和孤独相处。米塞斯留下来的照片不多,这一张经常作为他的作品、传记或的封面图。《米塞斯大传 (德)约尔格·吉多·许尔斯曼 译者 黄华侨等 版本 上海社会科学院出版 2016月米塞斯(右一)与其弟子哈耶克在一起。  随着米塞斯(Ludwig Von Mises)最重要的著作《人的行为》以及《米塞斯回忆录》被引进大陆,米塞斯的思想已经逐渐为中国大众所了解。虽然米塞斯是哈耶克的老师,但他进入中国的时间却要比哈耶克晚得多。  许多读者是在读过哈耶克之后,才知道他有这么一个奇怪的老师。  米塞881月生于奥匈帝国的莱姆堡,按今天的地理划分,该地区已属于乌克兰。米塞斯的父亲是工程师,有一定的文化,但也称不上世家。米塞斯1900年进入维也纳大学,攻读法律与政治科学。早期的米塞斯并未表现出对理论的热情,反倒阅读了大量欧洲历史,这也是奥匈帝国当时的主流学术方法。  1903年,米塞斯读到奥地利学派创始人门格尔所著《国民经济学原理》,大为触动,对经济学产生了兴趣。他总是很冷静,从未表现出对庞巴维克或其他奥地利学派领袖的崇拜,而同时形成了对奥地利学派“方法论的个体主义”的信心。  1906年,米塞斯获得维也纳大学的士学位,此后在维也纳商会工作,有一段时间也在维也纳大学担任编外讲师,无薪,收入来自学生学费。但他借鉴前辈的做法,开始举办私人性质的学术讨论班929年,震惊世界的美国经济大萧条爆发,米塞斯对欧洲现实经济失望透顶,感受到纳粹思想在欧洲兴起,934年移居日内瓦,担任日内瓦国际问题研究院教授。到1940年,纳粹德国已经占领欧洲,米塞斯不得不移居美囀  米塞斯终身保持了举办私人讨论班的习惯,不论身在维也纳还是纽约。很多著名经济学家如哈耶克、根斯坦、马克卢普和罗森斯坦·罗丹等都曾在不同阶段参与过米塞斯讨论班,获益匪浅。  人生宁折不弯的诚实  到了美国之后,米塞斯并没有在大学里找到合适的长期职位。当时他的很多学生都已在美国大学任教,积极帮他联系工作,但一无所获。美国大学的经济系正盛行凯恩斯主义经济学,所以没有哪所大学愿意聘任坚定反对凯恩斯主义的米塞斯。最终,米塞斯移居纽约,在纽约大学担任一个不领工资的访问教授虚职。即便如此,米塞斯在此期间也写出了《官僚体制》等名作。  虽然工作不尽如人意,但米塞斯仍然坚持举办讨论班,重新汇聚一批学生,也吸引不少赞成自由主义的美国青年人。后来,这批学生中的很多人都成为新一代美国奥地利学派的领军人物,在美国延续奥地利学派的香火。二战后,米塞斯专心写作,笔耕不辍,949年出版了巨著《人的行为》。体系严谨,卷帙浩繁,从奥地利学派的方法论扩展到各类具体问题,无所不包,可谓奥地利学派的百科全书。  年过七旬的米塞斯已经习惯整个社会对他的排斥和无视,变得越来越平静。他的兴趣转入历史和方法论等根本问题,陆续写出《反资本主义心态》(1957)、《经济科学的终极基础 论方法问题》(1962)、《奥地利学派经济学的历史背景》等著作。  但从影响力看,他却一直不如学生哈耶克。主要原因是,哈耶克获得了诺贝尔经济学奖,并且写出了《通向奴役之路》这样的通俗小册子,有利于自由主义思想的传播。而米塞斯的思想更纯粹、更清晰,他从不为迎合主流观点而作妥协,因此很多言论过于直接,显得不近人情。  这种“宁折不弯的诚实”,却是认识米塞斯思想和奥地利学派的重要切入点。米塞斯的所有结论都是采用“人的行为学”方法演绎而出,具有高度一致性。米塞斯坚持自己的方法和结论,甚至不惜得罪朋友。他在朝圣山会议上的离场就是很好的例。在哈耶克看来,参加朝圣山会议的学者,包括弗里德曼等芝加哥学派主流学者,都是奥地利学派的同路人。可米塞斯认为,芝加哥学派的方法论与自己截然不同,他们只是偶然获得与自己相似的结论,并不能保下一次仍然类似,更不是同路人。  不过也正是米塞斯这种顽固精神,逐渐赢得后来学者的敬重。这几十年来,米塞斯在奥地利学派信徒心目中的地位不断提高。大家在米塞斯一系列著作尤其是《人的行为》中,学到一整套逻辑严密的分析体系,这就是正统奥地利学派的精髓。这套高度一致的理论不会随着社会、经济的变迁而过时。与之相反,随着历史发展,米塞斯的理论逻辑会越来越展现出迷人的光。  学派继续奥地利学派的思考方式  从奥地利学派的整个脉络来看,米塞斯是承上启下最重要的一环。但时至今日,我们所说的奥地利学派,实则已变成一个极为模糊的概念。不管是罗宾斯、熊彼特这样的前辈大师,还是我们平时所使用的经济思想史教科书,一般从两个维度来描述奥地利学派。  第一种论述,认为门格尔与杰文斯、瓦尔拉一同开创了“边际革命”,用边际分析取代传统的价值分析,从而为新古典经济学奠定基础。单纯从时间来看,此说并无问题。但从内容来看,不论杰文斯的方法还是瓦尔拉的一般均衡思想,都实实在在嵌入到日后的新古典经济学之中,而门格尔的归算理论却自成一格,与新古典经济学的框架大有不同,其实是貌合神离。  第二种论述,现在看来可能更为重要,就是把奥地利学派作为德国历史学派的对立面来看待,从他们抽象的方法论角度加以界定。门格尔的主要身份不再是边际革命三位创始人之一,而是奥匈帝国讲台上历史学派教父施穆勒的论敌。门格尔与施穆勒有关于方法论的好几个回合的争论,存在根本分歧而无法调和。演绎的方法论以及个人主义从而变成判断奥地利学派的重要标志。德国历史学派主导德国学界大半个世纪,而奥地利学派直到1900年前后才逐渐为人所了解。  从门格尔到庞巴维克,奥地利学派的学术传承非常清晰。门格尔另一弟子维塞尔的气质与庞巴维克截然不同,不喜辩驳但好学深思,在那场方法论大争论中一举成名,所以也被公推为奥地利学派第二代代表。在他们之后,奥地利学派的传承就变得有点模糊不清,米塞斯、哈耶克和熊彼特都在一定程度上继承了门格尔的思想。但随着奥匈帝国解体,他们很快散落四方,不再是一个经常能够聚会的团体。米塞斯曾很明确地表示,门格921年去世,奥地利学派就此告一段落。  但是米塞斯、哈耶克和熊彼特后来都陆续到了美国,在不同地方教书,产生极大影响,也培育出不少出类拔萃的弟子。他们都不曾亲炙于门格尔,但通过深入学习后都对奥地利学派的宗旨坚信不疑。他们也出版了大量作品,使得奥地利学派能在新古典经济学几乎一统天下的美国奇迹般地存活下来。随着哈耶克获得诺奖,美国奥派学者的研究工作也逐渐获得承认。  但罗斯巴德等人所说的奥地利学派,与米塞斯、熊彼特等老一辈学者所说的奥地利学派是否是一回事?很多读者在阅读米塞斯的时候,就会产生这种怀疑。米塞斯是个纯粹的经济学家,甚至可说是个原教旨经济学家,坚持用门格尔方法来解剖计划经济;他的写作没有一点含混,只是显得刻板无趣。  (下转B03版)

《传教士韩宁镐与近代中国》 (德)赫尔曼;费希尔译者 (奥)雷立柏版本 新星出版社20150月捡纸张的小孩,1944年。奥地利修士画家白立鼐在中国画的画,收录在《别了,北平》一书中。《一代巨人 明末耶稣会士在中国的故事》《寻;苏慧廉 传教士和近代中国》  ;在多种文明里看人类的现在与未来,就会站在一个高高的地方,思想的澄明和审美的快慰自然也流出;,学者孙郁这样形容雷立柏。现代以来的重要思想者常在世界文化的范围里思考问题,在中国这样的人并不多,生活在北京;世界公民;Leo雷立柏是其中之一。    这本传记主要讲述了德国传教士韩宁镐在中国山东传教的经历。他为宗教事业在中国的发展,过着清教徒般的生活,对中国老百姓抱有善意。尽管存在文化的差异,他仍然努力了解中国文化,化解了种种冲突。  中国人爱汉字,但我要;唱反;   你在海峡两岸分别学习过繁体字、简体字。对大陆的简体字改革,你很持?  Leo 在台湾,我的繁体字老师是一位很年轻的女士,当我说要学简体字,她非常严肃地说,不要学,因;简体字会毁灭中国文;。但我还是学了。简体字在中国大陆被普遍使用,中国文化并没有被毁灭,这是成功的改革,尽管有些字的改革并不成功。比 ,很多中国人也不知道它的部首是什么,这让外国人很难通过查部首学这个字。所以我创造了一种中西合璧的汉字表达方式 木dōng(部拼音)。如果可以通过电脑这样转译中文,外国人很容易读出汉字。  我知道大部分的中国人热爱汉字,但我要;唱反;,因为简体字仍然对外国人很难。人类历史是开放的,如果有这样一种可能性,我们应该做一些实验。一些老外在中国开车时会看漏减速牌,他们说不太认识汉字就会得到原谅,这在欧美国家是不可思议的。汉字应该成为一种便利的沟通工具。我一直相信孔子的话,;辞达而已;。重要的不是字,而是字背后的思想。   那么使用简体字的中国大陆在文化交流上会更具创造力和发展空间?  Leo 我的译著要出版,在台湾,出版社会告诉我,中文不够文雅或朴素,但大陆不会介意我的文笔有西方气质。台湾高校校训仍在强调仁义礼智信,大陆高校校训则更多强调进步、科学、发展、创新等等,这是一种哲理化、西化、马哲化的表达。我是做翻译的,在台湾做英译中,当你把译本拿给三个人看,修改建议很不一样,因为台湾使用的汉语诗意深,随意性大。但在大陆,不同人的修改建议高度相似。从翻译角度,语言有标准非常重要。   但今天中国人也有反思甚至一种忧伤,认为大陆的白话文行至今日,在网络用语的冲击下越发粗俗。  Leo 年轻人从小背诵唐诗 词,知道什么是 ,但选择更通俗的语言沟通,这没有问题。俗不会毁掉雅,人们依然可以去欣赏雅;也恰恰是因为俗,人们才会清楚什么是雅。就像我们不需要所有的人都是鲁迅,我们也需要周作人,人们可以有不同的追求和语言。  一种不可阻挡的历史感正在中国人身上生长   学者杨慧林;破执;形容你的思考对中国人的启发。你对北京的新与旧的书写确实会提醒中国人反思,至今还在热 于讨论汉字繁简之争的我们为何那么爽快地拆掉了那么多古建筑。  Leo 有一位云南朋友告诉我,他回到家,房子已经被拆掉了,认不出小时候的家。中国人工作、生活的地方经常换,很难发展出对一个地方很深的归属感,那种熟悉每一棵树的感受,所以在中国很少有人;故乡;。这正是历史教育应该做的 让人们生长出一种归属感,而不只是;爱国教育;。我想这是不让这一代孩子长大后再拆掉老房子的唯一办法。更;崇洋媚外;的日本却保留了很多古迹。中国缺少一种区分,就是要做现代的人,但不破坏古代的东西;要让孩子学习何为现代社会,什么是现代化和女性平等,同时去保存、研究、尊重和欣赏古代的东西。现代生活中,环保、平等、法律问题都很重要,人们不应该去做孔乙己,也不应该盲目地打倒孔家店。需要的是辨别、思考、反省、讨论。   说到理性,北大读期间,你的室友是一位英国人,谈840年后的中国历史时,他认为中国人一直在看失去了什么,而不看得到了什么。至今大多数中国人很难这样想,一些人仍对;西方;怀有忧患或警惕。你曾面临过这种困扰吗?  Leo 不同程度上会有,主要在文字方面,A多一点,就是;崇洋媚外;。比如出版一本书,很多外文名字没有统一翻译,我需要把不同版本的中文翻译整理成附录。其实先放A就没有这个问题,但出版社会说;这太强调A;。中国关于近代史的教育不太会展现发展的一面,鸦片战争949年这段时间看起来很黑暗。但从发展史的角度来写这段历史会怎样?土豆、玉米、西红柿传入中国,中国人开始种葡萄并第一次组织了酿出葡萄酒的公司;第一批到欧洲留学的中国人在康熙时代已经有了,9世纪严复、曾国藩等改革者也敢于和西方沟通;政府开始走向现代化,比如设立农业部、颁布宪法等。不正视它们实际上是软弱的表现。现在中国是一个强国,应该用平静、客观的方式重新思考这段历史,包括看待曾经在这段时期为中国做出贡献的外国人。   以你在北0多年的观察,这部分历史教育、研究交流未来的拓展空间大吗?  Leo 我相信更客观、全面的历史会一步一步凸显出来。就像《别了,北平》这本关于奥地利修士画家白立鼐在华经历的新书的出版,也是其中一个小步骤0年前,关于西方中世纪的历史书在中国很难卖,但今天有更多人希望了解西方现代社会的主体结构、法治概念和法学院如何在欧洲;黑暗;中世纪出现。一种不可阻挡的历史感在成长,人们渴求看到更完整、更客观的世界,包括对外语的兴趣和掌握 我的学生们对拉丁语的吸收能力也越来越强。什么是好的教育,什么是好的社会?可能需要像上世0年代那样,不同派别热切地讨论迫切问题,包括外国人怎么看。现在人们的问题意识也许越来越淡薄,但不谈不意味着没有问题,反而会因对问题没有准备,埋下一些危险。  中国人已是世界居民,虽然自己还不知道   你对中国历史、语言、社会真诚的观察,为中国人提供了;世界公民;的示范。多数中国人对这个概念还很模糊。  Leo 中国人已经是世界居民了,虽然自己还不知道。大家每天的生活中有那么多外国商品和思想,世界各地都能见到中国游客。但中国人对此没有反省,我的目标就是要让中国人反省。有次坐地铁,我听到;敬老爱幼是中华民族的传统美 中华民族;是梁启超创造的词,只有一百多年的历史。那;传统 美德;呢?孔子没有;传统;,康熙字典里没有;美德;,它们分别对应着;tradition;(来自拉丁语traditio)和;virtue;(来自拉丁语的virtus)。这方面的例子太多,比如;首都精神文明建设委员;,我很欣赏这样的词,里面有丰富的拉丁语词源 ;精神性的建设;来自aedificatio mentis,;委员;来自拉丁语的committo;委托;)等等。而大多数中国人觉得它们由来已久。同时,越来越多的中国家长要把孩子送到美国接受高等教育。其实北京应该成为一个更国际化和开放的城市,让中国孩子享受更国际化的教育。   什么原因让中国人已;世界公民;却不自知?  Leo 我是奥地利人。奥地利的地理面积是中国%。从我家乡的村子往北走30公里就是捷克,再200公里是波兰,那是不一样的国家和语言,人们自然会考虑国际来往。但在中国,走三千公里还是中国,要翻山过海才能和外国人交流,所以中国人可能会觉得外国人永远是外国人。《我的灵郀我原本想叫《北京,我家》,但有些老师说,你是外国人,只能说北京是;第二个家;。我当时很有失落感,因为在感情上,这个地方就是我的家,人大校园就是我的精神家园。   但越来越多的中国人尤其是中产阶层,因环境、教育、政治等原因正谋划移民。  Leo 我希望把这些人 回来。我对北京是另外一种情 尊敬,因为了解多一点而尊重。很;雷老师;曾在这个地方建教堂、医院和学校,利玛窦等传教士的墓碑也一直在这里,拉丁语传入中国700多年,这是一个很悠久的传统,一直延续到今天。因为了解这样的历史,一个人才会产生发自内心的尊敬,才是真正爱一个地方,而不是唱唱歌或说大话。教育是很微妙的事,怎么让人们有深刻的历史感呢?真实,是必须要保持的。  【延伸阅读】  《一代巨人 明末耶稣会士在中国的故事》   (美)邓恩  译者 余三乐、石蓉  版本 社会科学文献出版社  2014月  552年沙勿略在上川岛去世669年康熙为汤若望平反昭雪为时间段,详细地叙述了以利玛窦、汤若望为代表的传教士在中国传教士事业百余年间的萌芽、发展、兴旺、衰落的历史历程。  《寻;苏慧廉 传教士和近代中国》   沈迦  版本 新星出版社2013月  以史料还原了英国传教士苏慧廉百年前的人生轨迹,记录下十九世纪晚期至二十世纪初的中囀  采写/ 孔雪

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